悲伤的日志(精选5篇) - 知识探索者网

情志外在表现为肉体的愉悦，滋养五脏六腑的心神，是精神心理的主人。 “精神存在，则生；精神消失，则死亡”[2]。身体上的快乐越多，心灵和精神就越强大。浓缩可以说是坚不可摧的肉身，是生命修炼的最高境界。病态的快乐是过度的快乐，超常的快乐是指玩物时会天翻地覆，过度的快乐会引起悲伤。如果心失去清明，如果你欣喜若狂，你的呼吸就会减慢。 “五行之中，水克火，则可得福。”如果一个人贪图享乐，使他对自己的处境感到害怕、忧虑、害怕、害怕，就会使他生气，自强不息。恐入肾。肾为人体阴阳之根本。只有激发肾志，才能立于不败之地。这样，生理上的恐惧就能抑制病理上的快乐。

思考的情绪和生理状态是三思而后行。它是一种积极思考、掌握科学文化知识的行为。它是人格升华的重要形式。思考使人敏感、聪明、睿智；否则，就会使人迟钝、愚蠢、愚蠢、肤浅。情志，外在的生理思想，滋养五神，藏于脾。脾的内涵是分析、认知、智慧的程度，使精神焕发。病理学：过度思考成为负担，过度劳累则是慢性自杀。思虑过多则思虑不周，思虑过多伤脾，脾失健。想太多会导致气滞，从而导致做事我行我素，甚至走极端。五木克土，则怒胜念，怒入肝。肝神通畅，身体就能游刃有余。生理愤怒可以振奋精神、调节情绪。肝气舒畅了，杂念就会消除。正怒可以刺激、兴奋、振奋身体，抵抗病态思想或不思进取的浅薄所造成的劳累和压倒。

悲伤的情绪和生理状态是忧虑自己的过错，感叹自己的无能，反省自己，谦虚，不妄为，不狂妄，不骄傲自满，不狂妄，能够正确面对结合自己的情况，评价自己的能力。情志表现为躯体忧虑，滋养五神魂，藏于肺。肺的内容包括本能意识、自卫和自知之明。如果有一种病态，就会感到悲伤、无端，并且在悲伤中无法自拔。如果太担心，肺就会受损，肺就会不流通，头发就会掉落。人若悲伤，气就会消失。林黛玉，现实的典型投射，变得忧郁并患病并死于肺结核，这也是最好的证据。五行中火克金，则欢乐多于悲伤。一个人如果太过悲伤而无法自拔，就只能用生理上的喜悦来驱散病理性的悲伤。只有发自内心的喜悦，是自觉的、主观的，喜悦进入内心，心中的快乐可以解决一切烦恼，激发心灵可以化解一切悲伤。像林黛玉这样的人，凡事都能欣赏、赞美、合群、理解、包容，发挥欢乐的作用，所以不会郁闷孤独，导致悲死。

恐慌的生理情绪来自于对外部环境的忧虑、恐惧和恐惧以及存在主义和自以为是的恐慌。适度的生理恐慌可以调动和激发人的阴阳之精，激发真阴真阳。情志外在的生理恐慌，哺育了五神意志，五神意志藏于肾；肾的内涵包括坚忍、志向、决心、目标；肾意志可以最大限度地发挥人的积极性，甚至超越正常的表现。如果恐惧过度，病态的恐惧就会损伤肾，肾失温，阳气受损，人就会惊恐不安。如果恐惧太大，精力就会低落，你就会整天惊慌失措。被蛇咬了，十年怕草绳的人，也一事无成。五行土克水，思胜畏，思入脾，脾强，科技新，道理足，知识广。从生理角度思考，用科学知识武装自己，不用担心来自内部和外部的威胁。你可以战胜威胁并摆脱病态的恐慌。

愤怒的情绪和生理状态就是正怒，表现为正义、凛然正气。使人抒发情感，威风凛凛，主持正义，弘扬正义，不怕吃亏。生理愤怒是男性能量，是性格和个性的积极表现。情绪的外在表现是身体的愤怒越多，五神之魂在肝脏中的储存和储存就越强大。肝魂的内涵是谋略、决策、正义，使精神更加强大。病理性愤怒是过度愤怒而损害肝脏。怒气过盛，则气上升，肝失语。表现为无名的恼怒、无法控制的愤怒、无理的指责、霸道、傲慢、妄想、以大欺小、以强欺弱等。如果五行中金胜木，则悲伤胜过愤怒。一个人如果愤怒难忍，就应该用生理性的悲伤来克服病理性的愤怒，为自己的过错感到难过，过分认为是自己的过错，这样就不会再怨恨、指责别人、寻求报复。只有爱自己，才能获得真正的自尊。愤怒消失，生理悲伤入肺。肺和灵魂受到自我防御、自我意识和自我澄清的引导。比如诸葛亮的三气周瑜，引起怒伤肝，肝木克肺金。肝伤肺，引起咯血而死亡。如果周瑜能够感叹自己的无能，退一步吃苦，或许三国的历史就会改写。

综上所述，中医理论中五行、五脏、五神、五志关系的理论基础《黄帝内经》展现了古老而辉煌的医学理念。自然界万物的繁衍生息，都遵循火、土、金、水、木五种元素的规律。人为万物之灵，天人相应。人类就像一个奇妙的小宇宙。五情、五神、脏腑、五行，是相辅相成、相互干扰的。顺应自然则昌盛，违背自然则灭亡[2]。如果五情过度，首次出现异常情绪，应利用五行相克的规律来控制极端的情绪，使人的精神处于相对平衡的状态。消除人们的心理障碍，把问题消灭在萌芽状态。精神和情感关怀越来越受到人们的重视。中医理论的本质是顺应和符合自然规律的。中医药的生命力来源于临床实践的疗效。中医理论探讨人的五神五情，体现在实践中，体现在人们的日常生活中。如果可以的话，只有那些充分发挥喜、思、哀、恐、怒五种生理情绪，特别注重喜心、意念，善于运用五种因素相互作用、相互克制的人。避免病态的五情，才能成为真正的人生强者，无愧于万物的主宰。精神。五个要素的生理学和病理学特征参见表1和图1。

表1 五行与五灵的关系（略）

中医对于精神、心理、情志的护理有着最原始、最经典的指导性说法，如“喜悲，恐胜喜”，“思伤脾，怒胜思”，“悲伤肺，喜胜悲”“恐伤肾，思胜畏”“怒伤肝，悲胜怒”等[3]，但在实践中如何运用和诠释，则是一个问题的意见。

图1 自然界五元素相生相克的规律（略）

【参考】

[1] 王宏图.黄帝内经选读·灵枢篇·本神[M].北京：中国中医药出版社，1999：485.

悲伤日记样本文章2

关键词：中世纪小说、情感、分析

1.简介

情感，即情感、情感，是由客观事物是否满足人们的需要而产生的。它们是人们对客观事物态度的体验。这种经验反映了客观事物与人的需要之间的关系。不同的历史时期，情感词语的定义和表达方式有所不同。从荀子主张的“六情论”，到《礼记》所表述的“喜、怒、哀、欲、爱、恶、恐”，即“七情论”，再到“喜、怒、哀、欲、爱、恶、恐”，即“七情论”。《黄帝内经》阐述的“愤怒”、“悲伤、担忧、恐惧”，我们可以看到对情绪范围的认识是在不断变化的。本文从“喜、怒、恐、哀”四种情感入手，分析中世纪小说中的此类词语，探究人物情感词语的特征及其隐藏的文化内涵。

2.中世纪小说人物情感词语概述

(1) 单音节

喜悦，喜悦，快乐，喜悦，快乐，喜悦，喜悦，愤怒，愤怒，恐惧，恐惧，担心，恐惧，担心，恐怖，惊讶，恐惧，恐惧，警惕，恐惧，悲伤，痛苦，悲伤，伤害，悲伤，悲伤、凉爽、苦涩

(2) 两个音节

1.高兴：惊喜、大喜、高兴、高兴、高兴、喜欢、大喜、高兴、高兴、高兴、高兴、高兴、高兴、高兴、高兴、欣喜、喜悦、欣然、然然、欣欣

2.愤怒：恼怒，愤怒，愤怒，愤慨，愤慨，愤怒，愤怒，怨恨，烦恼，担心，怨恨，怨恨，怨恨，愤慨，愤慨

3.恐惧：恐惧，恐惧，恐惧，恐惧，恐惧，恐惧，恐惧，恐惧，恐惧，警惕，恐惧，恐惧，震惊，恐惧，惊讶，惊讶，恐惧，敬畏恐惧，恐惧，恐惧，恐惧，恐惧，恐惧、恐惧、恐惧、恐惧、恐惧、恐惧、恐惧、恐惧、惊讶、恐怖、恐怖、惊讶、恐怖、警报、警报、警报惊恐、惊恐、惊讶、吃惊、惊讶、惊讶、惊讶、吃惊、害怕、害怕、受到恐惧，恐惧，转身的恐惧，恐惧，惊吓，惊讶，恐惧，害怕，恐惧，惊讶，恐惧，怪异，恐惧，恐慌，恐慌，迷惑，恐惧，恐惧，恐慌，恐慌，恐惧，恐惧，恐惧，恐惧，警惕，害怕，害怕，恐惧，恐惧，恐惧，恐惧，恐惧，恐惧，恐惧，恐惧，恐惧，恐惧、惊吓、周章、萍影、正影

4、悲痛：痛苦、悲痛、悲痛、悲痛、悲痛、悲痛、悲痛、悲痛、悲痛、悲惨、悲痛、悲痛、悲痛、悔恨、哀悼、悔恨、痛苦、痛苦、悲痛、哀悼、忧郁、哀悼、哀悼、哀悼、哀号、哀悼、哀悼、哀叹、哀悼、哀悼、伤害、哀叹、忧郁、忧郁、多愁善感、哀叹、悔恨、悲伤、悲伤、悲伤苦、疲倦、酸、酸、无力、毁灭、酸、叹息、渴望、怨恨、沮丧、荒凉、嚎叫、无精打采、可恨、抓伤

(3) 多音节

1.三个音节：恐怖

2. 四音节：喜跳如跳，高兴，不高兴，颤抖，颤抖，颤抖

从上面的例子可以看出，双音节词占据绝对优势。随着社会的发展，人们的思维变得更加严谨，复调词汇已成为一种趋势。自中世纪以来，出现了一些非常富有成效的构词成分，当它们与其他语素结合时，产生了大量的新词。例如，动词成分“惊”（恐惧、恐怖、惊讶、恐怖、心悸、惊讶、警报、恐怖、警报）、“悲伤”（悲伤、悲伤、悲伤、悲伤、悲伤、悲伤）（严重、悲伤、悲伤）悲伤）、“愤怒”（愤怒、愤怒、懊恼、怨恨、怨恨）等。

从语义构成关系来看，中世纪小说中的人物情感词多为平行多音节词，且多为具有相同、相关关系的词；从构词元素的词性来看，主要有“名+名”和“动+动”、“形+形”、“形+动”等几种格式。东汉以来，加法造词方法的发展，促进了加法情感词的演变，大量由“然”、“然”等构词成分构成的双音词。与词缀接近或相当的“子”出现了，如“提朗”、“愤怒”、“可恨”、“高兴”、“恐惧”等。《古小说钩沉・笑林》：“弟子们愤怒地说：‘是的’。”你怪我无理取闹！’” 《观世音应验记》：“我真的没有技术。恐闻官难免杀胡。”重叠词如“惊、凛、喜”、“悂悂、悔栅”等。从词性上看，形容词占绝对。多数。《世说新语・言语》：“皇帝说：‘你脸上为何出汗？’于曰：‘我惊慌，汗如浆。’” 《搜神记・卷十九》：“丹阳道士谢飞，到石城买炼鼎……我还害怕，万一有人抢了鼎。” ，其意将苦涩不安。”连绵诗如《周章、平营、左营》等。《搜神记・卷十八》：“狗又在炉子前生火了，一家人都惊呆了。”

汉语单音节变成双音节的过程必须经历一个词序不稳定的阶段，所以出现了一些同音反义词，如“可怕”、“可怕”、“可怕”、“可怕”、“可怕”、“可怕” ， ETC。。从含义上来说，形成同素异形体的一对词在表达情感意义时大多是相同的。词汇复调的趋势导致同音异义词的逆序词数量显着增加。 A.Martinet提出语言运行的基本原理是“语言经济原理”。言语活动中有一种力量，从内部推动语言运动的发展。这种力量可以归因于人类沟通和表达的需要以及人与人之间的关系。身体和精神的自然惰性之间存在根本冲突。因此，在语言经济机制和词汇更新机制的影响下，弱表达最终会因交际中使用频率低而消亡。情感词的盛衰正是在语言机制的作用下，沿着由简单到复杂、由复杂到简单的道路发展。

3.有关人物和情感的词语定义

(1) 热情

(1) 守门的人听说这件事，大吃一惊。他非常激动，命群臣前去迎接。 (《搜神后记・卷二》)

精力充沛，开朗开朗，表达“欢乐”之意。本义是“跳”。《说文・足部》：“踊跃，跳。” 《广雅・释诂一》：“跳，跳。” 《玉篇・足部》：“跳，跳。” “乐”与“踊”是一对同义词，属于同义并体。 “热心”是指情绪强烈时的肢体动作，从而引出“欢乐”的情感意义。另外，“踊”、“乐”都是单音节词，不能单独使用来表达“欢乐”的意思。它们必须与“xi”和“yue”组合形成正式的多音节词。如“高兴地跳起来，高兴地跳起来，高兴地跳起来”等等。《幽明录》：“男人对他很满意，搂着他说：‘这就是我的夙愿开始的地方！’”他幸福地死了。” 《世说新语》：“而且宣平在京城很有名气，欢说远道而来相聚，很高兴。”

(2)辛兮

(2) 陈、赵互不相识，两女便直呼其姓。看起来他们都老了，见面也很高兴。 (《幽明录》)

心喜，幸福，快乐。《玉篇・心部》：“欣，开心。” “欣”和“喜”都是“高兴、快乐”的意思，构成同义并列的多音节词。 “心”的本义是“悟”。《说文・心部》：“心，也。《司马法》：‘善人，人之善，人之恶。’”段玉裁注：“心，指心的发展，‘心’” ’千步的意思是‘’小溪也有不同的意思。《广韵》合为一字，是现代意义，不是古义。”正如“”是“（高兴）”的变体一样，“”的部首泛化规则也适用于“欣”“欣” ”。

(3) 生气

（3）他所杀的人是他的亲生父亲。更换丧服。一子自杀，一子愤而死。 (《搜神记・卷十八》)

愤怒、遗憾、怨恨。生气，《说文・心部》：“愤怒，也。”本义是“愤怒、仇恨”。《玉篇・心部》：“愤怒，仇恨，愤怒。” 《易经・损》：“君子以怒克欲。”后悔，《说文・心部》：“后悔，悔恨。” 《广韵・号韵》：“后悔，悔恨。” 《晋书・王羲之传》：“后来他父亲误刮掉了，弟子们惊恐恼怒了好几天。”这里的“怒”指的是“愤怒、仇恨”； “潮”指“悔”，多形容人懊恼、后悔。情绪。两者都描述人的情感表达，但对象和程度不同，因此属于相似含义的组合。此外，类似的词还有“悲、怨、哀、怒”等。

(4) 恐惧

（四）攻陷期末，本县有人试图逃走，但他们愤怒不已，欲毁掉全城。如果每个人都害怕，那么每个人都会被埋葬。 (《冥祥记》)

恐惧，恐惧；令人不安的。 “凶”的本字是“”，《说文・凶部》：“凶恶，令人不安，令人恐惧”。《广韵・肿韵》：“凶猛，可怕。” 《左传・僖公二十八年》：“师迁燕，曹人凶而畏，得者皆出棺材。”杜预注：“凶，恐惧之声。” 《说文・心部》：“恐惧，恐惧。” 《广韵・遇韵》：“恐惧，恐惧。” “凶”可以与“惧”同义，两者都是“恐惧、惊慌”的意思，构成具有同义意义的多音节词。

(5) 忙碌又害怕

(5) 邻居女孩太害怕了，不敢救她。 (《搜神记・卷十四》)

忙碌又害怕，害怕，害怕。忙与“”、“惧”同义。？“商业”是一个具有相同含义的多音节词。现代汉语中，“忙”主要指“忙”的意思，“恐”的意思已不再常用。 “赶紧”也有“害怕、恐慌”的意思。 “”之义源自“黄芒”字部首。《搜神记》：“当时黄芒逃跑的时候，把他当成了怀里的金枕头，所以没有任何变化。”

(6) 反面

(6) 敦沉默，别人都反对他，他却泰然处之。 (《世说新语・方正》)

另一方面又是焦急不安。本义是“翻来覆去，转动身体”。《诗经・周南・关雎》：“无忧无虑，悠然自得，扭扭捏捏。”身体转动、翻滚的方式通常是身心忧虑、无法克制时的行为，因此具有产生“恐惧”含义的内在条件。词义的丰富、抽象或变换，往往反映了人们对事物的认识逐渐加深和丰富联想能力的过程。 “反侧”原本是指身体的旋转。当用于“情感”、“情绪”等概念时，含义自然就变得抽象了。

(7)萍影

（七）忧屏营，请道人制印印记，备诸文书，使见如故。 (《冥祥记》)

平营，惊慌；犹豫着。《国语・吴语》：“太子独行，山林仿屏营，三日不见人渐入。”外观。”

(8) 毒

(八)毒自始起，何时到？ (《幽明录・鸡幻主人》)

茶毒，悲痛。茶，《说文・部》：“茶，苦茶。”后引申为“苦的、痛苦的”。毒，《说文・屮部》：“毒浓，害人，常有。” 《广韵・沃韵》：“毒是苦涩的。” 《尚书・汤诰》：“四方人民皆受其恶，汝不能受其毒。” 《孔传》：“毒是苦的，你不能忍受残酷。”中世纪文学中经常见到“～毒”，如“悲伤毒、烦人毒、苦毒、苦毒”等。从行为者和接受者的角度来看，在表达行为动作时，“毒”意味着“折磨和残害” ”;表达心理活动时，主要表示“悲伤、痛苦”。

(9) 酸度

(9) 轩哭着回应，心里酸酸的。 (《世说新语・夙惠》)

酸楚、悲伤、感人。酸，《说文・酉部》：“酸，醋。”原意是“醋”，后来引申为“悲伤”。《正字通・酉部》：“酸，悲伤也叫酸。”陆吉《感时赋》：“缠绵之情满是疲倦，见物不断会增加酸味。” 《南史・孝义传下・陶季直》：“姬之火的哀哭声，让所有人听了都酸酸的。感觉。”

“感”是“情调、多愁善感”的意思，“酸”是一个多音节词，具有同义对应关系。

(10) 恐怖

(10) 当下一个命令下达时，诉讼名单上没有名字。他们感到震惊和惊讶，于是散去。 (《续光世音应验记》)

“恐怖”不能算作一个词，但也不能单独解释。它是三个词并列使用的语法单位。汉语从单音节词到多音节词的发展过程是一个不成熟的发展阶段。因此，古代文献中经常见到“三字连字”的方法。当双音词成熟时，那些不符合语序原则的词序就会消失。这就是汉魏六代文学中，特别是唐宋时期，很少出现三字连词现象的原因。现代汉语中并没有出现同样的三字连词的表达方式。

4.情感词的文化考察

聚合、组合关系的日益丰富和发展，促进了汉语情感词的日益丰富。情感词语是过去各个时期积累的成果，往往与当时的政治、文化、风俗习惯密切相关。

（一）古代哲学中的情与医

中医认为，人的生命由精神和体两大系统组成。如果五脏六腑、阴阳失衡，身体受到疾病邪气的侵袭，五脏六腑功能的变化就会影响人的精神面貌。《素问・阴阳应象大论》曰：“人有五脏，化成五气，生喜、怒、哀、恐。”因此，从病理上来说，如果肉体的疾病表现为精神的疾病，那么神性的疾病也是肉体的疾病。比如《幽明录・借算》：“子游先是腰有毛病，儿子病重，不准出入。听了这话，他伤心得一句话也说不出来，他的背部爆裂了。” 《世说新语・规箴》：“陈元芳遭遇父亲去世，痛哭哀悼，尸骨直立。” 《世说新语・惑溺》：“孩子伤心地哭了，没有喝到奶，就死了。”中医的形神观让人们能够更细致地观察人体情绪的变化。因此，在诊断和治疗时，必须兼顾身心，不可忽视两者。

此外，情感文字还反映了作者对当时生活、自然和社会的认识。由于医学还不发达，瘟疫和疾病严重威胁着人们的健康，人们的生命变得非常脆弱，非常担心和恐惧。比如《搜神记・卷五》：“现在是夏天，流行病大，百姓互相害怕，有人偷庙……有时有尘蝇之类的小虫子钻进耳朵里，都死了，医生也治不了，百姓更害怕了。”丰富的情感文字为我们提供了观察古人精神世界的窗口。

（2）情感词与小说体裁分布

情感词在妖怪小说和人物小说中呈现出不同的分布频率。奇幻小说中的情感词语较多，尤其是那些表达“恐惧、恐惧”和“悲伤、痛苦”的词语比其他情感词语多。“鬼、鬼、神、灵异”成为当时的潮流。奇幻小说大多以“鬼、神、精灵、灾难”为内容，因此表达人们对这些事物的恐惧的情感词语较多。

写人的小说中也有不少情感词汇，但远远少于写人、写鬼的小说。情感词语在一定程度上反映了人物的特点和个性。例如，“喜、怒、恐、哀”四种情绪，大多体现出“消极”的人格风格，与学者们所倡导的“雅”格格不入。 “湿润、宁静、非凡、清迈”的特色是远比不了的。因此，在玄学传播的影响下，人们在评价人物时，特别注重人的精神面貌和才干，崇尚神秘远大的理想，注重人的精神、悟性和气度，追求自然、率直的个性。比如《世说新语・方正》：“邓沉默，别人反目成仇，他淡定从容。” 《世说新语・仇隙》：“右军遂称其有病，入县，终怒。”

因此，情感词除了表达人物小说中的情绪状态和变化外，还表达负面评价，这与人物小说中的情况有很大不同。正如萨皮尔所说：“一种语言的词汇或多或少忠实地反映了它所服务的文化。从这个意义上说，语言的历史和文化的历史是平行前进的，这是完全正确的。”

（本文为宁波大学2014年研究生科研创新基金资助项目“东汉隋情感词演变研究”的阶段性成果。)

Reference:

[1]Guo Shuqin, Wang Yan. General Psychology [M]. Beijing: Guangming Daily Press, 1989.

[2] Feng Zhiwei. Schools of Modern Linguistics[M]. Xi'an: Shaanxi People's Publishing House, 1999.

[3][Qing Dynasty] Wang Niansun. Guangya Shuzheng[M]. Beijing: Zhonghua Book Company, 1983.

[4] Rethinking the "Three-Character Concatenation" [J]. Journal of Ningbo University (Humanities

Edition), 2011, (1).

[5][Qing Dynasty] Duan Yucai. Shuowen Jiezi Annotation[M]. Shanghai: Shanghai Ancient Books Publishing House, 1981.

[6] Lu Xun. Ancient novel Gou Shen[M]. Jinan: Qilu Publishing House, 1997.

[7] Wang Genlin, Huang Yiyuan, Cao Guangfu. Comprehensive view of notes and novels of Han, Wei and Six Dynasties [M]. Shanghai: Part

Haigu Books Publishing House, 1999.

[8] Wang Shaoying. Sou Shen Ji [M]. Beijing: Zhonghua Book Company, 1979.

[9] Wang Shaoying. Postscript to Sou Shen [M]. Beijing: Zhonghua Book Company, 1981.

[10] Zhang Wanqi, Liu Shangci. Translation and Annotation of Shishuo Xinyu [M]. Beijing: Zhonghua Book Company, 1998.

[11] Zhou Lengjia. Yin Yun’s Novels[M]. Shanghai: Shanghai Ancient Books Publishing House, 1984.

Sad Diary Sample Article 3

"Bei" is a pictophonetic character or a knowing character. If you want to know the exact meaning of "sadness", that is, "non-heart", you must first talk about "non-heart".

"Fei" is written as "Omen" in bronze inscriptions, like two wings spread out facing each other. The two wings are facing away from each other, which means violation. 《说文》 Note: "Fei means violation. From flying to lowering the wings, whichever is opposite." The original meaning is violation or disagreement. For example, "indecent", "illegal", etc. all mean violation. The ancients regarded conforming to nature as right and going against nature as wrong. Later, "fei" also came to mean wrong, wrong, or wrong.

The first meaning of "sorrow" is the psychological feeling after suffering something that goes against one's wishes, that is, against one's will and dissatisfaction. People often say, "Nine times out of ten things will go wrong." Failure in planning, emotional frustration, and failure to achieve what you want often make people feel "sad".

The second meaning of "sadness" is people's psychology and emotions during separation. The ancients considered reunion as joy and separation as sadness, so there is a saying that "people have joys and sorrows, separation and reunion, and the moon waxes and wanes." Traditional Chinese medicines include lily and albizia, which can treat miserable emotions. The Buddha said that people have seven sufferings: birth, old age, illness, death, the meeting of resentments and hatreds, the separation of love, and the inability to seek what they want. Among them, the emotion caused by "love separation" is sadness.

当“悲伤”达到极点时，就意味着心碎，就是心碎、心碎的感觉。悲伤使人愤怒，悲伤使人愤怒。人生最大的悲剧就是生与死的分离。 “人生最大的悲伤莫过于分离。”

后来“慈悲”又被解释为慈悲、仁慈，所谓慈悲、慈悲等等。

“哀”和“爱”发音相同，有时可以互换使用。《释名・释言语》：“悲伤意味着爱，爱意味着思念。” 《管子・侈靡》说：“国家虽弱，但领导者必须尊敬和哀悼。”郭沫若等.引用李哲明的话：“愁读为爱，古之紫潼。”

但悲伤与爱的区别在于，悲伤意味着想爱却不能爱，想要爱却得不到。由此，我们衍生出怜悯、可怜、悲伤、遗憾、不幸的含义，这就是佛教七苦中的“不能得偿所愿”。感觉。

悲伤和难过，都是面对无奈和无力的心态。不同的是，悲伤是还在挣扎的心态，而悲伤是放弃、示弱、可怜的心态。叹息就是这样的表情。人将死时，言语是仁慈的；当鸟儿快死的时候，它的叫声是悲伤的！

悲伤和哀悼都意味着痛苦。悲伤是因心情和心灵的不服从、分离、破裂而产生的痛苦，而悲伤则是因无法实现和满足愿望而产生的痛苦。一个是真实的，一个是虚拟的，感觉是不一样的。悲伤有杀戮、分裂的意思，所以在五行中被归为金。对应秋气，属肺。哭可以缓解，宣泄清肺气可以治愈。悲伤是一种缺乏综合症。心气充足，就能爱。心气不足，只能表达悲伤。看到的一切都会是可怜的、遗憾的、悲伤的。时间长了，就会有愧疚感。治疗需要养神、补心气。《金匮要略》：“如果女人五脏六腑干燥，喜喜忧愁，想哭，像神灵那样，无法数数，甘麦大枣汤可以治疗。””

悲伤日记样本文章4

摘要：克服情绪和意志的方法是自《黄帝内经》问世以来倡导的一种独特的心理疗法，可以有效预防和治疗常见的心理健康问题。本文分析了传统养生与当代大学生克服情绪的方法。前者从常见心理健康问题入手，应用于大学生常见心理健康问题的指导，为心理教育和心理咨询的开展提供持续的方法，做到古为今，从而帮助大学生保持心理健康，更好地成长、成才。

1 赢得情感方法概述

人的心理活动在中医中统称为情志。它们是人在接触和认识客观事物时人体本能的综合反映。中医运用五行理论，采用类比的方法，将人体归属于心、肝、脾、肺。根据喜、怒、思、悲、恐的不同特点，将五肾具体概括为某一脏器的生理功能，即五脏生五志，其中喜为五志。心，怒为肝志，思为肝志。脾之志，悲伤（优）为肺之志，恐为肾之志。内脏器官的疾病会引起情绪的变化。当突然、强烈或持久的情绪障碍发生时，大便首先受到损害。相关脏腑可引起脏腑功能失调、气血失调，引起病理变化。即喜能伤肝，思能伤脾，悲（愁）能伤肺，恐（惧）能伤肾。相反，调节情绪也能达到这一目的。达到调节脏腑气血、治疗疾病的目的。情志调节不仅可以用于治疗情志疾病，还可以对其他脏腑疾病的治疗或辅助治疗起到作用。

克服情志疗法起源于《黄帝内经》，是中医独特的心理治疗方法。具有系统的理论基础和临床积累。克服情志法的治疗原则是善用五行的克制。关系，用一种情绪去纠正被压抑的情绪，达到调节这种不良情绪引起的疾病的方法。悲胜于怒，怒胜于思，思胜于惧，惧胜于喜，喜胜于悲。情胜情志心理疗法又称情志胜情疗法、五志胜情、情绪转移疗法等。这种方法在金元时期的《丹溪心法要义》中得到了进一步的发展：“悲伤”和慈悲” 愤怒可以通过使用痛苦和痛苦的言语来治愈。悲伤、娱乐和笑话可以治愈快乐。恐惧可以用喜乐来治愈，恐惧可以用仓促的言语来治愈。思考可以通过担心这一点和健忘来治愈恐惧。他的话可以夺走他的东西。愤怒可以治愈他的思想，但侮辱性的言语却可以触动他。”

历史上有很多七情相互对待的例子。据《后汉书·方术传)记载，华佗曾写信怒骂一位因思虑过度而患病的郡守，使其大怒呕出“恶血”而愈，据《冷庐医话》记载，清代名医徐万熙曾以死讯威胁状元：江南一学子喜得状元，徐万熙清代名医，得了第一名，大喜过望。临死之际，书生因威胁而病愈。精通医学的书法家傅庆柱曾教一位妻子抑郁多病的年轻人如何用文火加水和软石煎药。累了，老婆看到这个深受感动，终于化恨为爱，康复了

2 当代大学生常见的心理健康问题

心理健康又称心理健康，是指人具有良好的心理状态和较强的社会适应能力，同时在工作和生活中能够充分发挥自己的潜力和价值。

当前经济的快速发展，社会和家庭对大学生寄予了越来越高的期望，这不仅要求他们具有高水平的知识、专业技能和良好的身体素质，而且要求他们有健康的身体素质。心理学和人格；不仅要能够面对现实、有自知之明、自控能力、适应环境、情绪稳定，而且还要求他们乐于学习、善于沟通、具有较高的挫折承受能力和竞争意识强、合作意识强。然而，随着经济社会的发展，特别是涉及大学生切身利益的各项改革措施的实施。大学生面临的社会环境、家庭环境、学校环境日趋复杂。他们面临着学习、就业、经济、情感等方面越来越大的压力，难免出现各种心理问题，急需引导和调节。好的

2.1 自卑和抑郁

有些学生常常对自己抱有完全消极的态度，缺乏生活的积极性和主动性。当前大学生最突出的心理问题就是此。由于自卑，他们自我轻视、自嘲、自我孤立。究其原因，是由于经济生活、人际交往等方面的困难，使他们感到无力，失去了挑战困难的勇气和信心。他们采取逃避、退缩的心理应对方式，不与同学交流，不参加集体活动，消极看待生活。一切都给整个生活赋予了浓重的悲观消极色彩。

2.2 忧郁、抑郁

具有这种心态的学生大多来自贫困家庭。他们的性格特点是内向、敏感。他们通常情绪低落、发呆、多愁善感、失眠、厌食、精神不振、学习动力不足。他们必须依靠父母或借钱来支付。他们的学习费用很高，将来必须自己偿还。面对严峻的就业形势，他们往往对自己的未来抱有诸多担忧，担心毕业后无力偿还债务，生活不幸福，职业生涯不佳。一帆风顺，对未来没有信心。这些学生的言谈举止时而冷漠，时而兴奋。当他们淡漠时，他们对任何事情都提不起兴趣，不参加社会活动，没有集体荣誉感，甚至对同学的关心和帮助也漠不关心；一些贫困学生甚至认为社会对他们太不公平，生活太累，负担太重，生活没有意义，从而产生退学、自杀等思想和行为。这种情况在大学校园里并不少见。

2.3 嫉妒和愤世嫉俗

他们总是希望自己在各方面都比别人更强、更好，但现实却恰恰相反。这种矛盾造成了他们的情感和认知心理障碍。有的同学看不到其他同学在某些方面比自己强，有的长相一般的女生嫉妒身边漂亮的女同学；有的学生嫉妒周围优秀的学生，但不努力学习和提高；贫困学生对自己困难的经济状况缺乏正确认识。他们对一些经济条件优越的同学产生了强烈的嫉妒心理。这些表现都是对别人的嫉妒。他们不会从自己身上寻找原因，而是一味地责备自己。他们从怨恨父母和家庭发展到怨恨他人。，怨恨社会，甚至对他人、对社会充满敌意和仇恨。

2. 4 虚伪与虚荣

这些学生大多性格外向、意志坚强、爱面子、虚荣、爱攀比、追求享乐、高消费，待人不真诚、虚伪、虚荣。常常有一些学生受到社会不良风气的影响，认为自己说话做事都很成熟。他们外表老练，与人交往时不能真诚。他们欺骗同学，冒充自己等等。此外，一些贫困学生出于虚荣和面子的考虑，常常装胖，挤进富人的行列，让大家刮目相看。比如，有的大学生为了证明自己有钱，可以慷慨地拿出每月一半以上的生活费来招待同学朋友，然后在没有同学在场的情况下长时间吃包子。 ;这些虚伪的思想伤害了这些学生内心的纯洁

3 如何运用情感冲突的方法

当代大学生常见的心理健康问题主要表现为自卑、抑郁、抑郁、嫉妒、嫉妒、愤世嫉俗、虚伪、狡猾、品行不良……这些大多与人的情绪有关。情感和愿望获胜。该法作为传统养心法中的独特疗法，对情志疾病有很好的治疗作用。

3.1 自卑、忧郁、抑郁、抑郁的咨询

传统养生学认为，优为肺之志，优，即优愁，也就是颓丧懊恼，沉闷不乐的表现.人当优愁不解引起情志郁闷，精神不振，必然导致肺气不利而发生病变一般来说，优作为一种情志活动，是人体对外界事物的一种正常应答反应，不会对身体构成危害.相反，暂时而轻度的优伤，有助于对所遭挫折的重新认识，有助于人们在思想上获得正确的认识，对身心健康有一定益处.但是，当一个人的优愁悲伤太过，或者持续时间过长，超过了人体自身所能调节的限度和承受的负荷，而在思想认识上，又不能主动或被动地转移这种不良情绪，优就成为一种致病因素，严重者可因忧虑过度而丧命.善优多愁还可以伤脾，脾志伤则烦闷，四肢无力，不思饮食，或二便不畅等.由于优则气郁，故以喜治优.

以喜胜优是中医情志相胜的治疗方法之一如果学生一直是郁郁寡欢、悲悲切切，可以多给予他们支持和安慰;如果学生表现为不善交际，与老师和同学关系相处不好，孤僻、退缩和与社会隔离，可以采用社交技巧训练、人际关系指导，帮助其学会如何与人交谈和交往;如果学生因为感情矛盾、家庭破裂等出现的抑郁、悲观和绝望，可以考虑采取感情指导、家庭关系咨询协调以及心理治疗，从而缓解抑郁症状.当他们感到优郁，沮丧时，不妨去想一点令自己快乐幸福的事情.如回想一下和同学或好友一起共度的美好时光，或者做一些愉快的活动，如唱歌跳舞、看电影戏剧，和自己喜欢的同学一起去逛街、旅游等，以达排忧消愁的目的。

3. 2对思虑的疏导

思为脾之志，思是精神高度集中地思考、谋虑的一种情志思作为人体的一种情志活动，是正常的而且也是必需的.但是，当人们面对某一问题思虑过度，或者思虑时间过长，百思不解仍思不休止，超过了人体自身所能调节承受的限度，而在思想认识上，又不能主动或被动地转移这种不良情绪状态时，思就成为一种致病因素，对机体构成危害，从而造成各种疾病.中医认为，思为脾志，故过思最易伤脾，而致脾的升降功能失常，脾气郁结，运化失健，发生胃院痞闷，饮食不香，消化不良，腹胀便塘等不适，所谓“思伤脾”;“思则气结”(《素问·举痛论))就是此意.思则气结，故以怒胜思.

以怒胜思是中医情志相胜的治疗方法之一中医认为，思为脾志，怒为肝志，因木能克土，而脾属土，肝属木，所以可用肝之志—“怒”来治疗各种由脾之志—“思”引起的疾患.即用激怒的方法，使优思之情感得到缓解.《古今医案》记载一病案:一女出嫁后，其夫外出经商多年未归，思夫心切而致不思饮食，困卧不动，如痴如呆，服药无效.朱丹溪诊后告诉其父，此为久思气结，单纯药物难以治愈，需情志疗法.嘱其父打了该女几个耳光，并大声责骂，该女被打后十分生气，嚎哭叫嚷，朱丹溪又给了她一些药物调理，即能进食，又嘱其父说丈夫来信，不久可归，未再复发.

在大学生活中，我们亦可借鉴此事，在优思难解、不能自拔，如失恋、单相思等时，不妨想点对方引你愤怒的行为和事情，说不定有助早日摆脱痛苦，闲暇时可以欣赏音乐，调音乐可以疏通肝气，肝气疏达，则脾复健运，可解除脾郁思积.角音为春之声，像春天新生的植物一样破土而出，朝气蓬勃，蒸蒸日上.角调音乐对思虑不解，优郁抑郁而引起的消化道疾病、头痛、心血管疾病等具有康复作用.如《甜蜜蜜》《快乐老家》等.

3. 3对愤世、嫉妒的疏导

怒为肝之志.凡遇事愤愈，或事不遂意而产生一时的激怒，一般不会致病.倘因事非或某些病理性易怒过盛，则可引起怒发冲冠，慎目毗裂，在这种盛怒而又持续的情况下，则可导致肝气上逆、横逆等病变.如“怒伤肝”(《素问·阴阳应象大论》);“怒则气上”(《素问·举痛论》)，都是这个意思.另外，忿怒之情郁积日久，不能发泄，更易导致肝的更多病变.怒则气逆，故以悲胜怒.

(儒门事亲》中载:张子和治一妇人病，问病人曰:“心欲常痛哭为快否?”妇曰:“欲如此，余亦不知所谓.张又曰:少阳相火，凌灼肺金，金受屈制，无所投告.肺主悲，但欲痛哭而为诀也.”于是，张子和鼓励病人尽量痛哭，其病得以康复.此病例为木火伤肺金，肝肺气郁，故以哭出为快.使其痛哭以宣泄之，使其调达而收效.在日常的生活和学习中我们常常会遇到许多不如意的事情而我们许多人又常常会为这些事情同别人大动肝火，这时候我们就要学会调节我们的情绪，可以听一些节律低沉，凄切悲凉之曲，如蔡文姬的汉未古曲《小胡茄》、贺禄汀的《天涯歌女》、《四季歌》、黎锦光的(葬花》等，使我们在悲哀的乐曲声中消除怒气，调节情绪.

3. 4对自负心理的疏导

喜为心之志.喜悦本来能使人气血调和，精神振奋，对人有益但暴喜，即突如其来的惊喜或过分的大喜，也是一种强刺激.大脑受到这种刺激后，交感神经兴奋，释放大量肾上腺素，心率加快，血压升高，呼吸加促，体温上升，如果超过了人的适应能力，就会造成体内紊乱.严重者可能会造成血管破裂甚至心脏骤停而死亡，也可能造成思维紊乱，乃至精神失常.《儒林外史》中之范进，因过喜而精神失常所以，在日常生活中要避免过分激动，不但要防“气死人”，还要防’‘乐死人”.《素问·举痛论》也说:“喜则气缓”.伤心、气缓，都是说明心跳神荡，精神涣散，思想不能集中的表现;甚至还可能出现哭笑无常，或精神失常，发狂妄语等.喜则气缓，故以恐胜喜

在日常生活中当大喜临门时，要注意控制自己的感情，不要过分激动，不要放声大笑，还可以从相反的角度想想，“可能搞错了吧”、“没有什么了不起”，以此来缓冲自己因惊喜而产生的急剧的情绪变喜为心之志.

3. 5对惊恐情绪的疏导

恐为肾之志，恐，是一种胆怯，惧怕的心理作用.长期恐惧或突然意外惊恐，皆能导致肾气受损，所谓“恐伤肾”就是指的这个肾主藏精，为生气之源过于恐怖，则肾气不固，气陷于下，可出现二便失禁，精遗骨痰，肢冷等症;故《素问·举痛论》说:“恐则气下”.恐俱伤肾，精气不能上奉，则心肺失其濡养，水火升降不交，可见胸满腹胀，心神不安，夜不能寐等疾.恐则气下，故以思胜恐，以思胜恐，主要是通过“思则气结”，以收敛涣散的神气，使病人主动地排解不良情绪，以达到康复之目的.

在日常生活中我们感到惊恐不安时不妨多想一些其他的事情以分散自已的注意力，达到消除惊恐情绪的效果.

3.6运用情志相胜法时应注意的问题

第一，情志之病，当以人事制之，对同一病症要分析其不同的情况，使用不同的情志影响，才能达到治愈目的.在使用情志相胜法时，一定要注意取得病人家属的配合，并掌握施行情志治疗的时间，要在病人有所预感时，再进行正式的情志治疗，不要采取在病人毫无思想准备之时，突然地进行.而且还要掌握病人对情志刺激的敏感程度，以便选择适当方法，避免太过或不及。

第二，在运用“情志相胜”疗法治疗情志因素所导致的病变时，要注意刺激的强度，即治疗用的情志刺激，要超过、压倒致病的情志因素，或是采用突然的强大刺激，或是采用持续不断强化刺激.总之，后者要超过前者，否则就达不到以情胜情的治疗目的.

4结语

悲伤的日志范文第5篇

但是,其实,

你只是在消磨----消磨时间和孤独,

象浮在水面上的浮萍,太浅,所以无法触及灵魂,

我说的,可以是网络,

开始也许是6年前,

初见时繁华耀眼,然后光影散尽,感到厌倦,

有天早上突然发现很多人加我Qq.我拥有很有好友,

但是没有人给我聊天,

我和很多不认识的人聊过天,但是我想不起来我聊过什么.